10月10日下午，蘇轼研究院鄧心強副教授在伟德官网手机版鏡湖大講堂開講“誦讀經典，走近蘇東坡”系列講座第三講：蘇轼在黃州——“一點浩然氣，千裡快哉風”。

鄧心強老師進行講座

講座伊始，鄧老師首先向大家介紹了蘇轼研究院近期的研究成果和學術動态，并與現場的同學們進行熱場互動。接着進入到本次講座的主題：蘇轼在黃州的生活、心态及其精神支柱。

講座現場

鄧老師指出，從文學史的範圍來說，蘇轼的意義主要有兩點：首先，蘇轼的人生态度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。其次，蘇轼的審美态度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的存在。這種範式在題材内容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇轼受到後代文人的普遍熱愛，實為曆史的必然。蘇轼黃州時期生活方式的審美意義在于，開創了士人在困頓中建立功業之路，提供了于背逆之際注重精神追求、實現人生成功的範式。

困頓的黃州時期，蘇轼以“流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君”的杜甫作為楷模。到黃州後，蘇轼生活困頓，說道：“初到黃，廪入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節儉，日用不得過百五十。”然而，當他聽到嶽鄂間農民因貧窮而溺嬰的消息，“聞之酸辛，為食不下”，連忙寫信給朱壽昌太守要求革除陋習(《與朱鄂州書》)，并表示“若歲活得百個小兒，亦閑居一樂事也。吾雖貧，亦當出十千”((黃鄂之風》)。逢大雪盈尺，他深切憂慮雪中的百姓：“舍外無薪米者，亦耿耿不寐，悲夫!”(《書雪》)正是這高尚寬厚的仁愛情懷，使他身處厄境而盡力地為黃州人辦好事。在傳“天行健，君子以自強不息”時，他說：“夫天豈以剛故健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬日強，安肆日偷，強則日長，偷則日消。”正是在這種信念和精神支撐下，他辛勤地讀書、寫作，每晚三更後方就寝入睡。居黃期間，蘇轼的文學創作取得了輝煌成就。四年多的時間，他創作詞約66首，詩220多首，賦3篇，文170多篇(含小品)，寫書劄約288封，作品累計約747篇，可謂洋洋大觀。

接着，鄧老師進入講座的第二部分：東坡居士形象與文化精神的建構。蘇轼成功地調整了黃州時期的生活方式，最完美、最切實、最生動地展示了東坡居士形象，而成為東坡文化精神的象征，為後世文人士大夫所仿效。

蘇轼在黃州時期，政治生活環境險惡：他被剝奪了人身自由，黃州以外的地方是不能随意去的。他說：“恐好事君子，便加粉飾雲：‘擅去安置所，而居于别路。’傳聞京師，非細事也。”(《與陳季常》)進而産生強烈自悲感：“念以重罪貶斥，不敢複自比數于士友間，但愧縮而已。”（《與蔡景繁》) 蘇轼是如此坦露心腸：“處患難不戚戚，雖是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異!”(《與趙晦之》)蘇轼的聰明和成功之處就在于善于排遣消釋苦悶憂患。

一方面，從《答秦太虛書》和《黃州安國寺記》等作品裡看出，他或者冬至後在天慶觀道堂用道書方士之言，厚自養煉；或者“間一二日辄往”安國寺焚香默坐，深自省察，做到物我相忘，身心皆空。宗教的人生态度和價值标準，在蘇轼身上發揮了作用，幫助他調整内在價值結構、提高人生道德境界，從而排遣了心靈的壓抑，恢複心理平衡。其次，蘇轼注重生活方式的調整與轉換：“蘇轼素來喜結交，人緣佳。”《寥花洲閑錄》載：“蘇子暗泛愛天下士，無賢不肖歡如也。蘇轼常言：“自上可以陪玉皇大帝，下可以陪田院乞兒。”第三，蘇轼通過擴大交際圈，增添心理窗口。在登州還朝寫給黃州友人的信中，蘇轼說出這樣充滿感激的話：“某向者流落，非諸君相伴，何以度日？”（《與潘彥明》) 像陶淵明、杜甫那樣，親自參加勞動，以解決“乏食”之急，展現了東坡的躬耕形象。此外，他與黃州人的交往，帶有十分濃烈的藝術情趣，使他的黃州功業在與黃州人的交往中得到藝術的實現。蘇轼在與黃州人廣泛社交中，以詩酒風流的方式，創造了文學的輝煌成就，也展示了曠适的東坡居士形象。同時，在與黃州人的交往中，他運用幽默的力量，拉近了與黃州人的感情距離，活現了“一個不可救藥的樂天派”(林語堂語)的形象。蘇轼在黃州往往扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，展示出在困境中領略山川形勝，從中體會人生之适的境界。并且，蘇轼在與黃州人的交往中，注意研究烹饪藝術，特制了東坡菜與東坡小吃，“為中國烹饪事業的發展，推動中國輝煌燦爛的飲食文化的繁榮，作出了突出的、數一數二的重大貢獻”。

蘇轼在《答李端叔書》中雲：“足下所見皆故我，非今我。”晚年于《自題金山畫像》中道“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”蘇轼的心态常常達到超脫放曠的人生境界，是“今我”覺察到的與“故我”不同的對生命價值的新認識。

“烏台詩案”是蘇轼政治生涯的轉折點，在黃州時期蘇轼“始自築雪堂，親耕東坡”，走向民衆、走向自然。這也是蘇轼思想矛盾鬥争最激烈、精神最痛苦的時期，他從無法擺脫的現實苦惱走向尋求精神安慰，取佛老的空靜通達以處憂患，以釋苦悶。笑向刀叢、不畏生死的英雄代不乏人，但是在殘酷的政治打擊面前仍豪放不羁、暢懷高歌的文學家卻不多見，蘇東坡就是極特殊的一個。面對困厄處境，蘇轼依然表現出“屈于身而不屈于道，雖百谪而何虧”（王禹偁《三黜賦》）的堅貞自守的品格和“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”（歐陽修《戲答元珍》）的勃然生氣。谪居黃州的東坡兼收三家思想于一身。其思想的複雜性體現在：既有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）的儒學精神，又有“飽食而遨遊，泛若不系之舟”（《莊子·列禦寇》）的道家風采，還有“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”（《壇經·付囑品》）的釋者情懷。

在講座的最後一部分，鄧老師談到蘇轼在黃州嬗變給我們的當代啟迪。首先是直面人生的變故與挫折，積極尋求精神支柱，追求自适。第二是在逆境中磨砺，塑造自己的人格精神，提升自己的精神境界。第三要發揚士人精神，皈依山水，走近大自然，通過創作升華自己、成就自己。第四是要打開心靈窗戶，融入百姓生活，培養愛民情懷。第五則是聚焦經典個案，全面學習其人格和精神，化入平時學習、工作中去。

蘇轼在黃州完成了自我的救贖與升華，同樣也完成了文學上的一次蛻變，他不僅為我們留下了文學上的一片瑰麗寶庫，也以其精神境界成為了我們在逆境中汲取力量的能量之源。

蘇轼研究院院長管仁福教授對本次講座做點評。蘇轼在黃州困頓時期的生活方式，及以這種生活方式建立“平生功業”的成功實踐和他超越失意人生為詩意人生，這成了他黃州生活最引人注目的特征，也是蘇轼精神的靈魂。蘇轼一生具有兼容儒釋道思想的文化智慧，但他安身立命的學問仍然是儒家思想。他在黃州失意時仍然念念不忘儒家的“遺愛”精神，如“君是南山遺愛守，我為劍外思歸客。”在黃州期間他還寫過一篇《遺愛亭記》，闡釋了遺愛的精神内涵和崇高意義。現在黃岡人民繼承了蘇轼這一寶貴的精神遺産，還建有“遺愛湖”以示紀念。鄧老師通過潛心研究和精心的準備，帶領我們走近了蘇東坡的心靈世界。同學們應學習東坡直面挫折的勇氣和頑強的精神，在生活中體悟東坡精神。

管仁福院長進行點評

講座結束還有現場贈書活動，同學們拿到這本由蘇轼研究院組織編寫、鄧心強老師和李貞老師主編的《大學生蘇轼詩詞文誦讀精選》興奮不已，紛紛排隊請鄧老師簽名。

贈書活動現場

此次活動由伟德官网手机版黨委宣傳部、共青團伟德官网手机版委員會、伟德官网手机版鏡湖講座中心主辦，伟德官网手机版伟德官网手机版、徐州市蘇轼文化研究會、伟德官网手机版蘇轼研究院、伟德官网手机版安全工程學院協辦。

講座合影

圖文來源：管仁福 劉玉清

審核:管仁福 李貞